Католическая литургия. Святая Месса.

Если вам интересно понимать, что происходит в католической церкви во время богослужения - почитайте "сценарий". Каждая Святая Месса (так называется обряд богослужения у католиков) - это повторение Последней Вечери. Структура Святой Мессы сохранилась в основных чертах неизменной на протяжении веков. Месса может иметь различное музыкальное сопровождение: монашеский григорианский хорал, орган или -даже- современные мелодии под гитару...

Оказываясь в различной национальной, социальной или же возрастной среде, литургия меняется - это касается ее «оформления» - для того, чтобы её глубинный смысл показался более понятным и разные люди действительно стали бы участниками Вечери Господней, а не просто ее наблюдателями. При всем различии внешних форм и образцов основное содержание Мессы остается соответствующим традиции, восходящей к самому началу - к апостольскому веку.

Это традиционное (содержание) обогащается живым опытом нового времени (формами).

Итак, несмотря на все различия обрядов, Месса всегда состоит из четырёх частей: начальных обрядов, Литургии Слова, Евхаристии и заключительного обряда.

Литургию слова (чтение фрагментов Священного Писания, проповедь священника и молитвы), конечно, без знания языка понять невозможно. Увы. Вот только основные "обрядовые" слова (С=Священник, Х=прихожане, хором)

С. Господь с вами. Х. И со духом твоим.

С. Чтение святого Евангелия от .... Х. Слава Тебе, Господи.

В этот момент все встают и осеняют малым крестным знамением лоб+, уста+  и грудь+. Зачитывается фрагмент Евангелия, все стоят. Окончив чтение, священник говорит: "Слово Господне". Ответ прихожан: "Слава Тебе, Господи". Священник целует книгу и тихо говорит: "Евангельскими речениями да изгладятся наши прегрешения."

Евхаристия открывается принесением Даров (хлеба и вина) на алтарь. Основную её часть составляет молитва, во время которой происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Важнейшее содежание этой молитвы - воспоминание страданий, смерти и воскресения Христа, а также предшествовавшей страстям Иисуса Тайной Вечери (когда священник вливает в чашу вино и немного воды, он тихо произносит: "Через эту тайну воды и вина да приобщимся мы к Божеству Того, Кто ради нас стал Человеком". 

Согласно вероучению Католической Церкви в тот момент, когда священник повторяет слова, которые Христос произнес на Тайной Вечере над хлебом и вином, на алтаре находятся уже не просто хлеб и вино, а истинное Тело и истинная Кровь воскресшего Христа "под видом" хлеба и вина. Часто в это время раздаётся звон колокольчиков.

Участники литургии поднимаются с колен и, стоя, вместе произносят (или поют) "Отче наш" - молитву о прощении нашей вины и наших «долгов» (это ещё одна возможность спросить свою совесть: получилось ли примирение?)

После молитвы об избавлении от всякого зла, о мире и единстве Церкви происходит "Приветствие мира": по обычаю все участники Мессы перед причащением приветствуют окружающих, протягивая соседям руку со словами: «Мир с тобой» - один из самых трогательных моих моментов, каждый раз светлеет на душе.

Если вы окажетесь в такой ситуации, просто протяните руку и улыбнитесь в ответ тем, кто обратится к вам со словами "Фриде зай мит дир".

Затем священник, "уподобляясь Христу на Тайной Вечери", преломляет Святой Хлеб и показывает его прихожанам, произнося слова Иоанна Крестителя о Христе - Агнце Божием, берущем на Себя грехи этого мира.

Евхаристическая Вечеря - начало того Пира Веры, который осуществится в Царствии Божием.

Перед причастием верующие произносят слова: "Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя". Священник произносит: "Велика тайна веры" (Гехаймнис дес глаубенс). Прихожане отвечают: "Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твоё исповедуем, ожидая пришествия Твоего".

Главный момент Литургии – Таинство причастия участников Трапезы Господней, приобщающихся к полноте Божества. Прихожане подходят к священникам и протягивают им обе руки, в которые священник (немного приподнимая сначала Святую Жертву) со словами "Тело Христово"  укладывает гостию, верующие отвечают «Аминь», вкушают перед алтарём частицу Тела, отправляются на свои места в Храме.

В завершение Евхаристии священник читает молитву, в которой просит Господа о плодах Святого Таинства - чтобы освящение верующих, начатое в нынешнем мире, стало залогом их вечной жизни в Царствии Божием. Окончанием Мессы служит Заключительный обряд, когда священник призывает благословение Пресвятой Троицы на всех присутствующих: покидая евхаристическое собрание, сохранять в своих сердцах любовь.

Последний момент службы - когда священник отпускает прихожан с миром - говорят:

С. Господь с вами. Х. И с духом твоим.

С. Да благословит вас всемогущий Бог — Отец, и Сын, и Дух Святой. Х. Аминь.

С. Идите с миром. Х. Благодарение Господу.

Ещё два места в Дюссельдорфе, куда можно отправиться любителям музыки

Хочу отметить те места в Дюссельдорфе, куда можно отправиться любителям музыки. Бонусом в таких заведениях является то, что знание немецкого языка не требуется, путешественники могут прекрасно отдохнуть молча душой и получить наслаждение от красивой музыки, великолепной постановки или оригинальных сценических эффектов.

---

Театр Капитоль / CAPITOL THEATER

Музыкальный театр в перестроенном историческом трамвайном депо Rheinbahn AG, в 1996 году здесь состоялась премьера мюзикла " Grease". Считается самым большим театром в Дюссельдорфе и теперь здесь можно увидеть самые разные мюзиклы, комедии, шоу-постановки. Большой зал  - на 1.131 мест, "клуб" (малый зал) - на 475 мест.

Адрес: Erkrather Straße 30, 40233 Düsseldorf www.capitol-theater.de

Как проехать? От главного вокзала (Düsseldorf Hauptbahnhof) - 10 минут пешком. Или на трамвае: 704, 708, 709 до остановки Worringer Platz (автобусы: 722, 725, 727, 805, 806, 817, 834).

---

Театр танца / TANZHAUS NRW E.V.

В том же бывшем трамвайном депо, замечательно реконструированном в 1996 году архитектором Й. Боскампом (Jochen Boskamp). Отмечают качество и очарование исторических материалов, этот проект заслужил архитектурную награду "Образец строений 2000 года" (Земля Северный Рейн-Вестфалия/Палата архитекторов Северный Рейн-Вестфалия).

Чем интересен театр танца, основанный в 1998 году? Он большой - площадью 4.000 кв. метров, две сцены, восемь студий для репетиций, там разместился Международный центр современного танца с публичными танцевальными вечерами, проводят более 250 спектаклей в год, фестивали, тематические циклы, международные гастроли, около 300 курсов и семинаров (современный танец, хип-хоп, фламенко).

Адрес: Erkrather Straße 30, 40233 Düsseldorf www.tanzhaus-nrw.de

Дюссельдорф считается не только городом, где работали Мендельсон, Шуманы и Брамс. Это также родной город известной группы Kraftwerk, которая вдохновила целое поколение синтезаторных групп и до сих пор оказывает значительное влияние на творчество бесчисленного количества музыкантов. Помимо создания стиля «электронный рок», этой группе также приписывают и создание стиля «техно». Участники группы еще студентами встретились в Дюссельдорфе. Многие, наверняка, слышали композицию Das Model - её сочинили в группе Kraftwerk,что в переводе с немецкого означает «Электростанция». «Техногенное» название, подходящее для коллектива, который играл заведомо «механическую» музыку. Они были предтечами современной электронной музыки и, даже можно сказать, придумали её.

Группа была образована в далёком уже 1970-ом году Флорианом Шнайдером и Ральфом Хюггером, дуэт, из которого появился известный квартет: в 1974-м году они издают альбом, который ознаменовал изменение не только в музыке группы, но и в мировой музыке в целом.

Перевод текста песни Autobahn:

"Мы едем по автобану.

Перед нами – широкая долина,

Солнце светит блестящими лучами.

Ведущая полоса – серый след Белые полосы, зелёный край

Мы включаем радио, Из громкоговорителя звучит: Мы едем по автобану…"

Или вот: известная композиция "Модель" в исполнении Крафтверк:

Бронза на камне - под конной статуей императора в Дюссельдорфе

Герб Дюссельдорфа - лев с раздвоенным хвостом, с короной на голове и с якорем в когтистых лапах. А вот он в бронзовом медальоне 19 века.

Это фото сделано в пасмурную погоду, при обходе "дозором" скульптурных городских "примечательностей". Есть у меня в "портфеле" экскурсия про львов "Фигурный Дюссельдорф" :-)

Сверху на постаменте - Император Вильгельм Первый, помпезный памятник ему стоит в Дюссельдорфе у церкви Йоханнес-кирхе. 

Как-то в этом месте на экскурсии меня спросили - а был ли Вильгельм Третий? В этой династии (Гогенцоллерны) третьего не было. Всё с императорами (монархия в Германии) закончилось Вильгельмом Вторым Прусским (Wilhelm II, Friedrich Wilhelm Viktor Albert von Preußen), внуком Первого, в 1918 году.

Ноябрьская революция, крах монархии, эмиграция в Голландию. Последний монарх лишился престола и перебрался в местечко Дорн, который стал его резиденцией в изгнании (1920—1941). Нидерланды приняли и защищали его из-за родственных связей с королевой Вильгельминой. Почитайте, если интересно (а жизнь его необычно поучительна).

Ну, а я сегодня рассмотрю только что у ног "того самого" Первого императора Второго германского рейха* творится.

Сначала пару замечаний о плохом поведении мальчиков о стиле композиции - это необарокко конца 19 века, пришедшее на смену неоклассицизму. "Классицизм к тому времени уже засох", а фигуры тогда снова "пришли в движение и сильно изогнулись, локти и колени оттопырились, пропорции тел удлинились, драпировки смялись" (так забавно рассказывается об этой смене стилей в статье "Немецкой волны").

Дети резвятся нагишом, как и положено было ещё во времена барокко, а потом и повторялось в период его "псевдо". Как вам этот хвост, что "реет" на ветру, как знамя? Наверное, это самый смешной помпезный памятник Дюссельдорфа :-)

Проникнитесь разницей:

В 1897 году в столичном Берлине был открыт грандиозный мемориал кайзера Вильгельма Первого - дело жизни скульптора Бегаса который вскоре был объявлен самым известным немцем и художником той эпохи. Критики издевались над пафосом и перегруженностью деталями работ придворного скульптора. Мемориал в Берлине получил прозвище - "зверинец". Некогда революционное необарокко стало восприниматься со временем как пафосный китч. А так как такие изваяния символизировали "феодализм" и "прусский милитаризм", то и в социалистическом Берлине были немыслимы, в связи с чем были снесены, и "в конце концов их просто закопали в землю. Эти акции - один из самых известных в 20 веке примеров борьбы с изображениями."

Наш кайзер похож не только на самого себя но и на берлинский памятник ему же. В центре композиции (как и там, так и у нас) - статуя монарха на коне, которого сопровождают аллегорические девы. У подножья и вокруг - много детей, гирлянд, и кое-каких ещё аллегорических фигур, но из зверей - только орёл и бергский двухвостый лев.

Знаете поговорку "Бойся коня сзади :-), козла спереди, а плохого человека со всех сторон"? Мы этого коня бояться не будем, посмотрим и сзади. В этот фото-экскурс вошли лишь фрагменты монумента и мои "специальные" ракурсы "снизу-вверх" и "из-под хвоста", поэтому ни кайзера, ни аллегорий-дев целиком не будет, а только оторванное орлиное крыло, падающий "вот-вот" с постамента конь и бронзовая кисть руки аллегорической дамы, которая с венком в руке сопровождает коня кайзера.

* Первый рейх («Древний рейх») или Священная Римская империя германской нации (962—1806), закончившвя своё существование с "приходом" Наполеона Второй рейх (нем. Zweites Reich) или кайзеровская Германия (1871—1918), начата Вильгельмом Первым, пала при Вильгельме Втором Третий рейх (нем. Drittes Reich), ставшее одним из названий гитлеровской Германии (1933—1945), неофициальным,  но очень укрепившимся в памяти и затмившее всё предыдущее.

Что я рассказываю на экскурсиях в этом месте - так как скульптуры (а они не только рождают вопросы) и иллюстрируют лучше всего ситуацию Германии эпохи Вильгельма?

"Первый Рейх" - Священная Римская империя германской нации возник в далёкие средние века, границы его были неопределенными и неустойчивыми, в её состав входило множество разноязычных государств. Настоящего государственного единства у этой империи не было никогда, и в то время, когда в других странах (например, во Франции или Англии), происходил процесс объединения, Германия продолжала дробиться и разделяться.

Существует немецкий язык и немецкая культура, причем распространенная далеко за пределами собственно Германии, более того, она обладала всемирным влиянием в сфере философии, музыки, литературы и др. Невозможно представить, например, европейскую цивилизацию без немецкой культуры. В центры германского Просвещения приезжали представители разных народов из многих стран.

Но эта беспрецедентная культурная мощь Германии сопровождалась полной политической беспомощностью, особенно ярко выраженной в эпоху Наполеона I, унизившего своими завоевательными походами национальное достоинство немцев. В силу такого сочетания исторически сложившихся факторов, в Германии делали акцент на этнический элемент национальной идеологии, а не на географические границы, на её иррациональные (романтические) стороны вместо западного (читай - французского) рационализма.

Германия стала единым государством лишь в 1870 году, преобразовавшись в современную державу с большим опозданием. Как назвал ее один современник - исследователь, "запоздало родившаяся нация". Этот феномен сыграл огромную роль в формировании немецкого национализма.

В 1871 году всего 36,1% немецкого населения жили в городах - в 1901 этот процент уже равнялся 60,1!

По этим цифрам мы можем судить, как в исторически кратчайший срок выросло население немецких городов, причем нужно отметить, что быстрее всего росли именно крупные промышленные центры, являвшиеся и центрами социальной активности. В 1871 году половина населения империи была занята в сельском хозяйстве, в 1914 - только треть. Внезапность перехода от деревенского образа жизни к городскому в высшей степени характерна именно для Германии. Этот переход вынуждал страну коренным образом изменить жизненный уклад по сути все еще деревенского населения.

Вот, теперь вы подкованы и можете сами проводить экскурсии, пока я в отпуске :-)

И немного народно-мудро-афористического:

"Лошадь узнаешь во время езды; человека узнаешь во время знакомства."

"Сила лошади познается в далеком пути, сердце человека - с течением времени."

"Подкова держится на гвозде, лошадь держится на подкове, на лошади держится всадник, на всаднике держится крепость, на крепости держится государство."

Градоведение. Знаете ли, что Дюссельдорф - город полиэтнический?

Наблюдения за городом - это моё. Вот я всё рассказываю и рассказываю, осмысляю (то есть, отыскивая особый смысл) свои дюссельдорфские находки. Иногда это ракурсы, иногда - сюжеты, иногда - мысли. То есть: занимаюсь городом - темой вообще и Дюссельдорфом конкретно. Это и есть градоведение :-)

Об этом я читаю много умных работ умнейших людей - учёных. И вот, нашла ещё очень уж подходящее мнение* учёных-культурологов о модели полиэтнического города. Основными составляющими данной культурологической модели полиэтнического** города называются:

• существование человека в языковой культуре при условии сохранения многоязычия;
• веротерпимость к различным конфессиям;
• сохранение исторической памяти города и архитектурных памятников в условиях этнокультуры;
• создание и поддержание фольклорных очагов культуры в условиях полиэтнического города;
• изучение и пропаганда стилевых особенностей и многообразия этноискусства;
• сохранение спортивных традиций народов, проживающих в городе;
• развитие национальной рекламы и внедрение этнодизайна в городскую среду и много другое.

Если "пройтись" по всем перечисленным пунктам, получится характерискика Дюссельдорфа. Вывод - и теорема доказана :-) - Дюссельдорф довольноый даже полиэтнического город! А я это называла, чтоб попроще, "город-смесь" :-) И это замечательно, на мой взгляд!

*источник: http://www.libed.ru/knigi-nauka/368777-1-keln-parizh-moskva-berlin-dyusseldorf-sankt-peterburg-bryussel-internacionalniy-nauchniy-almanah-life-scienc.php

**и да: ЭТНОС - это "народ, исторически возникший вид устойчивой социальной группы людей, племён, связаных одним происхождением и языком" (с). В нашем случае - рейнлендцы.

(почитать...)

Градоведение. Современные и старые города (в германской земле Северный Рейн - Вестфалия).

"Город – не только сумма зданий разного назначения, соединенных дорогами, но и трудноуловимое нечто, которое мы называем духом города" считает профессор Е.В. Дуков, главный редактор журнала "Художественная культура" Москва

Читаю, углубляясь в любимую тему, интереснейшие толкования специалистов и их общие теоретические понятия о городах. Пытаюсь сопоставить со своими собственными наблюдениями (их вы найдёте уже полную тысячу в этом журнале).

Есть у градоведов-культурологов не только про "дух" города, но и его культуру, ментальность, символику, ландшафт и даже "скорость" (и Дюссельдорф в таких изысканиях рассматривается как "медленный" город... А я бы сказала: степенный)!

Современная культура города, как любая культурная реальность, – результат активного и длительного взаимодействия культур. А город ещё и - сам по себе - переменчив, знаете ли, живёт... Всё в движении, особенно в больших городах, правда ведь?.. И в постоянном развитии, да?

Но есть основы, характер. Особое значение имеет сформировавшаяся в городе система символов, знаков, ценностей. Таким образом, город – это не только и не столько географическое пространство и просто "населённый пункт". Для города характерны "смысловая сгущённость, эмоциональное напряжение, рациональная упорядоченность". Что сиё означает?

Город – это место, которое всегда насыщено смыслами, своей историей, знаками и ценностями.

Чем больше становится город, тем труднее человеку охватить его одним взором. Для ориентации в городе у каждого (жителя или посетителя) обычно создается особая карта, которая как бы открывается его внутреннему взгляду. Специалист называет её ментальной картой города.

Она может ни во всем совпадать с общей ментальной картиной города, с физическим пространством, ибо фиксирует только те участки города, которые человек считает значимыми для себя. Путешественникам, туристам - центр города.

Его жителям - квартал, в котором они проживают или работают, иногда это доведенная до автоматизма дорога на работу, обыденное передвижение от одной точки города до другой (навестить родных), иногда – отмечаемая несколькими яркими, позитивно или негативно окрашенными в психологическом плане ориентирами (знаками), схема пространства.

Ментальная карта «прочитывает» городскую среду, наделяя ее дополнительными знаками: ориентировочными, ценностными, эстетическими и личностными.

«Ментальная карта – не простой слепок действительности, это комплекс представлений человека, расставляющего координаты среды. В них даже могут быть вплетены звуки или запахи».

И само отношение человека и города профессор Ю.Ц.Тыхеева, доктор философских наук, описывает термином «ментальность города»:

«Ментальность города зависит от того, какое содержание и значение вкладывают горожане в город, а также от того, какой внутренний знаковый заряд несет в себе сам город, как его семиотическое содержание воспринимается и интерпретируется горожанами».

В разные времена город для его жителей имел разное значение. Так, в представлении средневекового человека город – всегда огороженное, обособленное, защищённое пространство, центр которого фиксировался храмом, который в этой позиции имел градообразующее значение.

Действительно не случайно в миниатюрах изображение города сокращено до одной схематизированной городской башни - как правило: колокольни. Так формировалось сакральное пространство города. Попав в незнакомый город человек «читал» его, ориентируясь по хорошо ему известным символам.

Ментальное пространство города является выражением представлений и особой собственной атмосфере города. Город своей планировкой, обликом улиц и зданий не только физически обеспечивает движение пешехода или транспортного средства в определенное время, но и символически может выразить сложные связи, возникающие в ходе развития этого города, отношении его жителей, историков и властей к древним переплетениям улиц, показать следы крупномасштабных перестроек.

В Дюссельдорфе сравнительно мало этих "крупных масштабов". Почти нет (в современном восприятии масштабного :-) Город-то небольшой... Сегодняшним градоведам кажется, что настоящий старый город и не должен быть большим - значит, у нас всё "в порядке":

В большом городе нужен транспорт, нужны другие коммуникации, которые неизбежно уничтожают уникальность и прелесть старины.

В небольшом городе сохранить частицы давней жизни не то чтобы проще, но частицы эти не подвергаются разрушительному воздействию такого количества факторов, без которых немыслима ныне жизнь городов более молодых, где присутствуют факторы широкой миграции населения, рост транспортных проблем, изменение инфраструктуры...

А ещё каждый Город, не умолкая ни на минуту, только прислушайтесь-вглядитесь, "поделится с вами о том, насколько власти и системы благосклонны к жителям, доступна ли среда и позволяет ли она равную свободу передвижения всем членам сообщества – большим и маленьким, спешащим по своим делам пешком, на машинах или на инвалидных колясках". А в Дюссельдорфе, да-да-да, на улицах Старого города идёт постепенная замена брусчатки на ровную поверхность.

Каждый город как феномен культуры – «загадка, разгадать которую до конца невозможно, но разгадывать которую мы обязаны, чтобы постичь смысл своего существования». Любой город как организм, отражающий важные структуры, традиции и наследие, имеет свой образ: социальные отношения, ценности и стереотипы, интеллектуальная и духовноя атмосферы, понять которую возможно лишь «раскодировав» условность городской символики.

Особые же приметы города существуют на странном, ассоциативном уровне, «связаны с преданиями, с литературными упоминаниями. С князьями и священнослужителями. С купцами и промышленниками. С трагическими любовными историями и военными доблестями». 

Иными словами, некая сущность – а это и есть «душа города» – задаёт определенные правила взаимодействий в городском пространстве.

Физико-географическое пространство города.

Города. Что в них для нас? Здесь формируется менталитет городского человека и его восприятие городской среды, а также и «расшифровки» знаков окружающего мира, интерпретации мира и самого себя. Это профессор Ю.Ц.Тыхеева, доктор философских наук раскрывает в своей работе "ЧЕЛОВЕК В ГОРОДСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ" следующие аспекты (подчёркивания мои):

Физико-географическое пространство города. "Город выступает организацией внешнего (по отношению к городу) и его внутренней пространственных структур. Город представляет собой соединение двух сторон пространства – внешней, объективной, географической, природной, независящей от человека, и внутренней, рукотворной, созданной человеком, архитектурной, организованной по законам не только целесообразности, но и красоты.

Город выступает формой упорядочивания мира, выражением соотношения человека и мира, соотнесением обжитого человеком пространства с мировым пространством, дает ему культурные координаты («обитаемое и необитаемое», «далекое и близкое», «около, вне, внутри» и т.п.). Внутреннее пространство города, организованное, обозначенное улицами, площадями, домами и другими сооружениями, структурирует не только само себя, но и создает особую городскую мультикультурную атмосферу, диктует род занятий людей, тип их общения между собой, образ жизни.

При создании города на первый план выдвигается воля человека – архитектора и проектировщика. В архитектуре города, в его планировании мы сразу наталкиваемся на причудливое сплетение необходимости учитывать физическое пространство города (его ландшафтное местоположение, географические, климатические, пространственные особенности) с одновременным его ментальным пониманием (назначением, смысловым значением как отдельных объектов, сооружений, зданий, их взаимным расположением, так и их общей совокупностью), с тем как город понимается, воспринимается и рассматривается человеком.

Внутреннее пространство города организуют архитектурные сооружения, расставляя своего рода маркеры городского пространства, размечая его, диктуя взаимный «знаковый вес» отдельных сооружений, частей города и города в целом. Человек одновременно и диктует этот своеобразный архитектурный «текст» и прочитывает его.

Основные различия в городской планировке в какой-то степени исторически обусловлены: прямоугольно-решетчатая, линейно-лучевая и радиально-концентрическая. Особенно ярко эти различия проявляются в развитии средневековых европейских городов.

Прямоугольная структура пересекающихся улиц восходят своими корнями к античным временам, позднеримскому «сите».

Линейно-лучевая структура представляет собой вариацию прямоугольной, только улицы расходятся от одного центра лучами.

Радиально-концентрическая планировка указывает на своего рода иерархию организации пространства по значению (тогда в центре располагается главное административное здание, религиозный центр, жилище правителя), или же по времени сооружения (тогда в центре самые старые здания). Такая планировка характерна для «стихийного» города, в отличие от основанного по плану.

В то же время более жесткая упорядоченная структура прямоугольной или лучевой планировки наводит на мысль о более жесткой социально-политической организации общества, нежели радиальная. Так пространство приобретает дисциплинирующие свойства, диктует формы поведения человеку.

Итак, город представляет собой особую структурирующую организацию физического и географического пространства, деформирующую природную пространственную структуру и создающую свою собственную – внешнюю и внутреннюю. Город с самого своего первого появления разрушает ландшафт, внося изменения в его природную структуру. Он обладает собственным физическим пространством, выступает самостоятельным географическим объектом, влияет на окружающее географическое пространство, вовлекая его в разнообразные взаимосвязи.

Внутреннее пространство города можно воспринимать и как физико-географическое, и как антропологическое, организованное человеком, сообразуясь с его потребностями. Антропологический характер пространства города проявляется в его внутренней организации, направленной на удовлетворение потребностей человека: жилище, безопасности, общения, управления, обеспечение продовольствием и водой, санитарно-гигиенических требований, и, сугубо человеческой потребности, - эстетической.

Как физико-географическое пространство город проявляется в его приспособленности к природным условиям: климату, рельефу, местности, растительности, строительным материалам, привлекаемым в качестве материала, создающем пространство города, его здания и собственную городскую телесность.

Обе стороны, характеризующие физико-географическое пространство города, тесно переплетаются между собой, постепенно формируют облик города, диктующий его сходство и единство с другими городами и резко отличающие один город от другого, придающие тому или иному город неповторимый облик и семиотическое значение."

Тому, кто дочитал, картинки с музыкой :-) и без слов в награду!

---

Это я уже задумываюсь над следующим проектом из серии "Наблюдения за городом".

Летом в Дюссельдорфе. Июль 2014 года.

"Подкова держится на гвозде, лошадь держится на подкове, на лошади держится всадник, на всаднике держится крепость, на крепости держится государство." (народная мудрость)

*на параде стрелков было отличное место с обзором лошадок. Причесон хорош))

В Дюссельдорфе в июле праздновали Кирмес (так у нас главный ежегодный праздник "Защитников города" или "Стрелков" называют). И ярмарку аттракционов, к нему приуроченную.

И на аттракционы Кирмеса я зашла (пересилив своё желание убраться подальше от людей - домой и убраться дома))).

Прокатилась в "бревне" по страшным "горным водам", подурачилась в лабиринте с кривыми зеркалами и выпила ледовый коктейль до посинения языка (он, напиток, то есть, синего цвета был - когда-нибудь, если меня достигнут катины фото, взглянем:)

Съела мясо в булке и поглазела на украшенные причудливо огромные аттракционы. Даже искусственный водопад на одном аттракционе был. Так и тянуло к воде в этот (самый жаркий в году?) день. Обгорели плечи. Вот так, без всякого отпуска на море...

---

А в середине июля у меня было и такое в записях:

12. Juli - Я очень устала((( Но сделала так, чтобы люди были довольны и даже счастливы. Где брать силы? риторически)

А у "Стрелков-защитников" - это не только время больших парадов, но и рабоче-будничный ежедневный междусобойчик. Как вот этот. Я иду с работы, а они на неё с духовой музыкой и малюсенькими карликовыми флейтистами - чествовать почётного булочника города.

Пришли стройными рядами.

Пупсиков - вперёд. Замерли в почётном карауле, пока булочник не бросил всё вышел.

А закончился Кирмес, закрылась "на каникулы" булочная. Она культовая для Дюссельдорфцев (тут очереди за особенным хлебом).

Вот, оставили записку в окне испекли каравай "Мы в отпуске с такого-то по такое-то", улетели на самолёте пить пиво и есть арбузы. О чём нам образно сообщают.

Три недели город будет без хлеба скучать.

Зато как вернутся все (тут не только булочник, но и многие в районе Карлштадт закрыты на каникулы в августе), устроят очередной праздник Возвращения из отпусков - квартала вокруг одной улицы.

Я тоже, проведу ещё одну экскурсию ещё, и - в отпуск, до сентября!

---

...Есть, оказывается, путеводитель "Дюссельдорф для собак"...

---

Вот такой "канделябр из бревна" для дачи в одном забавном магазинчике нашла.

За гусями, лебедями и казарками наблюдала.

Фасады с мелкими деталями разглядывала. Вот тут мешок (с деньгами?) нашла.

Пчёлка внизу и крылатая шляпенция рядом говорят мне что-то о тогровом доме.

И да, это на торговой улице Шадов-штрассе.

А в старом городе такая вот дверь в паб.

И городская растительность.

---

И опять немного рыночного. Рынок Карлсплатц мной любим. Тур-контора там совсем рядом. Прохожу утром, покупаю там фрукты, пью соки, ем сладости или рыбу.

Или просто глазею.

Тут вот драконы с "отдыхающими" мордами и позами.

И экзотика с морского дна.

Морские ежи - Echinoidea. Тело (и, соответственно, скелет) у некоторых шарообразной формы, при жизни

"одето сплошным панцирем (скорлупой), состоящим из отдельных пластинок, скрепленных между собой неподвижно. Таких меридианальных рядов пластинок всегда 10 пар: 5 парных амбулакральных (радиальных), продырявленных отверстиями для амбулакральных ножек, и 5 парных интерамбулакральных (интеррадиальных), лишенных отверстий. Вся скорлупа покрыта различной величины бугорками, к которым подвижно прикрепляются разнообразные иглы и особые хватательные органы в виде щипчиков - педицеллярии".

Не удержалась и купила пару розовых "скелетиков-шариков". Они как тончайший фарфор! Очень декоративны, продаются в цветочных рядах.

Вот тут, рядом с Пиноккио и драконами.

Сейчас время гортензий.

Купила себе в садик вот такую.

Защищала её в первые жаркие дни после посадки зонтом - от солнца. Муж смеялся, какая я находчивая и заботливая цветочница.

А ещё я часто прохожу мимо самого стильного магазина флористики.

Вот такие каменно-колючие композиции, похоже, сейчас в моде.

А ещё у нас выставка обуви прошла и витрины обувных "соответствовали моменту". Один момент я уловила. Там два кеда на сумке дамы в кедах, разглядывающей витрину с приличной обувью на Кё.

---

Ах, этот город! Где формируется менталитет горожанина и его восприятие городской окружающей среды, а также и происходят «расшифровки» знаков окружающего мира, интерпретации мира и самого себя...

Городские джунгли. Львы на фасадах. Историзм. Псевдо-ренессанс.

Рассматривать дома - удовольствие градоведа.

А тут купол формы "чепчик", над ним - маленькая луковичка, над ней - крест, над ней - петух.

Ну чем не "четырёхэтажный" ребус для детских "поисков городских сокровищ" - чепчик+луковичка+крест+петух?

А вот - "городской театр", сцена - Кё. Места в "партере" ещё не заняты - утром перед работой. Но всё готово к рассадке зрителей. "У вас места в первом или во втором ряду?"

Уличная обувь - не самая удобная :-)

Опасной высоты каблук.

---

И ещё одна витринная находка. Ваза. Скелетная.

Приглядитесь.

Ну, не знаю даже. Но что вижу, о том и пою, акын то и замечаю.

Дом вот на Кё, красивый.

Очень качественные детали, период модерна, начало 20 века.

А рядом - такая дверь. Ар-деко.

И а-ля-барокко наших дней, пластик. Автор: Беа Шрёдер.

Это моя тысячная запись в журнале...

Что нужно сделать в Кёльне - публикация "Вокруг света"

От себя добавлю:Как проехать из Дюссельдорфа в Кёльн. "На вкус и цвет... все фломастеры разные" (с:) А в целом - и особенно "Что посетить" - да! Вот это трудно пропустить и у всех "на слуху":

УВИДЕТЬ самый большой действующий колокол в мире (24 т), поднявшись по 509 ступенькам на колокольню Кёльнского собора. ЖИТЬ в Excelsior Hotel Ernst с невероятным видом на Кёльнский собор из каждого номера (от 179 евро за ночь) ПЕРЕМЕЩАТЬСЯ на трамвае, который в центре города спускается в тоннели и превращается в некое подобие метро (от 1,90 евро). СЪЕСТЬ любимую уличную еду кёльнцев Halve Hahn («полпетуха») — ржаную булочку с теплым сыром гауда, горчицей и луком (6 евро). ВЫПИТЬ местного пива Kölsch в старинной пивоварне Früh, где варят только один сорт кёльша — Früh-Kölsch (1,80 евро за бокал «штанге»объемом 200 мл). КУПИТЬ в подарок флакончик Eau de Cologne —кёльнской воды (от 5 евро), для себя — баночку кёльнской горчицы в Музее горчицы Senfmuhle (4,55 евро).

© УЧАСТНИКИ OPENSTREETMAP

Памятка путешественнику Германия. Кёльн РАССТОЯНИЕ от Москвы ~ 2100 км (от 3 часов 20 минут в полете) ВРЕМЯ отстает от московского на 2 часа летом, на 3 часа зимой ВИЗА «шенген» ВАЛЮТА евро (1 EUR ~ 47 руб.)

Туве Янссон. Сегодня - столетие со дня её рождения.

Можно лежать на мосту и смотреть, как течет вода. Или бегать, или бродить по болоту в красных сапожках, или же свернуться клубочком и слушать, как дождь стучит по крыше. Быть счастливой очень легко.

Туве Янссон - Tove Marika Jansson Родилась: 9 августа 1914 / Гельсингфорс, Российская империя Умерла: 27 июня 2001 / Хельсинки, Финляндия

Ты - путешественник, на краткий срок ты - свободен.Днём прогуливаются. Путешествуют ночью.

Придется идти наугад. По правде сказать, я никогда не верил компасам. Тем, кто чувствует правильный путь, они только мешают. Я владею всем, что вижу, о чем думаю. Я владею всем миром.

Говори прямо, если хочешь чтоб тебя понимали.

Дорогие дамы, вы занимаетесь ерундой. Полагаю, что после кофе мы посвятим себя исключительно созерцанию сумерек.

Найти себя в том, чтобы быть совершенно обыкновенной, полагаю, это достаточно интересно.

Полюбуйтесь на архитектуру Аахенского собора

Необыкновенно красивый ракурс. Взгляд на архитектуруАахенского собора с высоты полёта птиц.

Нашла сегодня этот фильм в ленте новостей уважаемой "Немецкой волны". Очень приятно, что я с ними на одной волне :-)

А Аахенский собор я лично считаю самым немецким собором. Он драгоценный, величественный и настоящий, и не давит, а радует!

В Аахен?

Строки Гейне

И чем наглей была хула, Тем громче рабская хвала. Генрих Гейне 

Генрих Гейне родился в Дюссельдорфе. Его называли романтиком, насмешником, революционером и атеистом – каждый может найти и находил в творчестве автора "Зимних сказок" и "Лорелеи" то, что искал. Да. Иногда находят то, что не искали...

Уникальный экспонат выставки "Русский Гейне" в Институте им. Г.Гейне в Дюссельдорфе показывали в 2012 году – маленький фрагмент от обоев из полуподвальной комнаты Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где в 1918 году был расстрелян последний российский император с семьёй... На её стенах участники расстрела (?) оставили надписи. Одна была сделана по-немецки:

"Belsazar ward aber in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht" Дословно: «В ту самую ночь Валтасар был убит своими холопами...» (Гейне «Валтасар»)

Ученые до сих пор не выяснили, кто мог написать на стене в страшном подвале эти строки... Но в интернете есть и такое сообщение: "Вскоре надписи были уничтожены, подлинные куски стены со следами пуль и крови вывезены в Англию, в исторический музей".

Валтасар автор Генрих Гейне (1797—1856), перевод М. Л. Михайлова (1829—1865)

Полночный час уж наступал; Весь Вавилон во мраке спал.

Дворец один сиял в огнях, И шум не молк в его стенах.

Чертог царя горел как жар: В нём пировал царь Валтасар,

И чаши обходили круг Сиявших златом царских слуг.

Шёл говор: смел в хмелю холоп; Разглаживался царский лоб,

И сам он жадно пил вино. Огнём вливалось в кровь оно.

Хвастливый дух в нём рос. Он пил И дерзко божество хулил.

И чем наглей была хула, Тем громче рабская хвала.

Сверкнувши взором, царь зовёт Раба и в храм Еговы шлёт,

И раб несёт к ногам царя Златую утварь с алтаря.

И царь схватил святой сосуд. «Вина!» Вино до края льют.

Его до дна он осушил И с пеной у рта возгласил:

«Во прах, Егова, твой алтарь! Я в Вавилоне бог и царь!»

Лишь с уст сорвался дерзкий клик, Вдруг трепет в грудь царя проник.

Кругом угас немолчный смех, И страх и холод обнял всех.

В глуби чертога на стене Рука явилась — вся в огне…

И пишет, пишет. Под перстом Слова текут живым огнём.

Взор у царя и туп и дик, Дрожат колени, бледен лик.

И нем, недвижим пышный круг Блестящих златом царских слуг.

Призвали магов; но не мог Никто прочесть горящих строк.

В ту ночь, как теплилась заря, Рабы зарезали царя.

1862

Градоведение. Старый город. Европейский или российский.

Вот что нашла, продолжая заниматься теорией градоведения, в материалах Российско-немецкого объединения культурологов «Stadt-Land-Globalia» e.V. "Город и время" (Самара):

"Старинный (старый) город – это далеко не всегда столица. Столицы – не такие уж старые. Даже если это не Нью Йорк. Столицы, скажем так, среднего возраста города. Старина сосредоточена в провинции. Поэтому старый город – это еще и провинциальный город. Город без формально высокого статуса. Его статус обеспечивается именно его возрастом. Основа его престижа – его столетия.

Люди старого города – чаще всего, пусть не осознают этого и не признаются в этом, – снобы. Патриоты экстраверты, готовые показывать все уголки и гордящиеся своей причастностью к ним, и самоеды интроверты, стесняющиеся узких улиц, грязных окон первых этажей, облупившихся стен и выщербленных мостовых. Правда, это – в России. При этом житель России мог в начале 2000-х годов испытать культурный шок, попав в старинную Вену под Рождество и гуляя по сухим и чуть ли не теплым тротуарам предпраздничной самодостаточной столицы".

Об этом же  мой основной тезис: Дюссельдорф - столичный (богатая земля, субъект федерации в Германии) и старинный (старый, более 7 веков) город, но в отличной форме.

И, кстати, термин "самодостаточный" город. Недавно, когда я употребила это слово, чтобы укороченно объяснить, почему в Дюссельдорфе в целом не наблюдается активности по привлечению туристов, меня попытались поправить: самодостаточный=самодовольный. Пришлось мне защищать именно это определение. Самим достаточно себя или своего, имеющегося. Вот, как в статье градоведов, именно: само-достаточный. Дюссельдорфу больше (туристов и их денег) не надо, и так достаточно!

Уличная обувь. Сегодня на улице Кё в Дюссельдорфе. Великовата только :-)

Обувь - тема промышленной выставки GDS, которая у нас в городе проводится. Поэтому туфли великанш демонстрируют свою мощь в Дюссельдорфе на Кёнигс-аллее.

Забавно. 2.

GDS посвящен обувной моде и аксессуарам и проводится два раза в год. Но такое у нас на улице поставили впервые.

Туфли на высоких каблуках. Высота каждой туфли - два метра. 3. 4.

Красные каблуки - "королевские", почему - читайте в конце фоторепортажа.

5.

Сказали, что обувь эта - испанская (из Испании привезли).

6.

А вот так это выглядит при ближайшем рассмотрении. 7.

8.

9.

И пару фактов.

Учёные говорят, что большинство из нас за день делает примерно 19 тысяч шагов. Я обхожусь практически без каблуков. Исключение - вечернее платье, тогда и обувь особая...

История.

XVII век: сообщается, что нечто, напоминающее современный каблук, изобрёл Леонардо да Винчи. Однако в Европе каблуки распространились только в XVII веке: в 1680 году женщины стали передвигаться на таких высоких и тонких каблуках, что передвигаться могли, только опираясь на трость. Мужчины также стали носить обувь на каблуках, а власти издавали указы, которые предписывали, какому сословию, какую высоту каблука дозволено носить (самые высокие каблуки полагались членам королевской семьи и знати, красные каблуки разрешалось носить только дворянству!).

XVIII век: мужчины перестали носить высокие каблуки, а у дам самым модным считался тонкий каблук до 10-12 см высотой. Французская революция 1789 года запретила каблуки (запрет продержался 50 лет) и француженки стали носить обувь на плоской подошве.

XIX век: в конце века вернулась мода на высокие каблуки.